للموشح كانت معروفة في العراق في القرن الثاني / الثامن أو في القرن الثالث / التاسع ، على أبعد تقدير « 26 » ، وإذا كنا لا ندري حاليا إذا ما كان الموشح قد اتخذ في الشرق صفة الشعر الشعبي في زمن متقدم كهذا ، فإن وجود شعر شعبى ، عامىّ في بعضه ، ممثلا في ذلك الشعر ذي الأدوار الذي يسمونه المواليّا ، ثابت بالتأكيد للقرن الثالث / التاسع / إن لم يثبت للقرن الثاني / الثامن « 27 » أما الأغانى الشعبية الأخرى ذات الأدوار ، أي « كان وكان » و « قوما . . . » ، فيبدو أنهما ظهرا بعد المواليّا « 28 » إن مجىء الموشحات والمواليات ضمن أشعار وأناشيد أخرى ، من المشرق إلى الأندلس الإسلامية ، لهو أمر يفوق مجرد الاحتمال ، وليس من قبيل المصادفة والاتفاق أن تطالعنا الموشحات الأولى بالأندلس عند تحول القرن الثالث / التاسع إلى القرن الرابع / العاشر ، وإن نشوء الزجل الشعبي غير المعرب من الموشح ، كما تخبرنا بعض المصادر العربية ، « 29 » ليظهر لنا طبيعيّا تماما ، بالنظر إلى مسار تطوره في المشرق ، وغير ذلك من الأسباب . إن أصحاب الدراسات الرومانية الذين اشتغلوا إلى الآن ، ببحث العلاقة بين الشعر الأندلسي وشعر التروبادور ، يبدو أنهم لم يقفوا على تطور الأشعار والأغانى الشعبية ذوات الأدوار في المشرق . ونحن مطالبون بعد بالإجابة عن مسألة ، وهي هل يمكن عدّ ظهور الخرجات « المستعربة « 30 » » في الموشحات العربية والعبرية ، دليلا كافيا على وجود شعر روماني شفوى غير مدون ، اتّخذ مثالا لشكل الموشح والزجل العربيين ؟ أو هل يمكن اعتباره برهانا أيضا على وجود شعر شعبى عربى ، وآخر روماني جنبا إلى جنب ؟ ويجب علينا عند

--> ( 26 ) انظر فيها : gorciagonez , unepre - muwassahaatribui daaabunuwasinand alus 21 / 1956 / 406 - 414 , e . wagner , abunuwas . einestudiezurara bischenliteratur derfruhen , abbasidenzeit , wiesbaden 1965 , s . 228 . ff . ( 27 ) w . hoenerbach في الموضع المذكور ، ص 26 - 28 . ( 28 ) انظر في هذين النوعين المرجع السابق ، ص 46 وما بعدها ، و 53 وما بعدها . ( 29 ) المرجع السابق ، ص 16 ( 30 ) s . m . stern : andalus 13 / 1948 / 334 - 340 وراجع k . heger في الموضع المذكور ص 52 .